本体核心训练

1. 阳明先生所讲的“复本体”的“本体”确指什么呢？

阳明先生所讲的“复本体”的“本体”确指什么呢？

阳明先生是儒家“立功，立德，立言”三不朽的代表。所以本体上应该从儒家的思想根源去理解。儒家的思想体系基本是通过“六经”来阐述的，“乐”经已亡失，宋以后提出“四书五经”，阳明先生的思想基础也是从这里面生出来的。《论语》的主要思想可概括为“忠恕之道”，这可称为“立身之本”。《中庸》有“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这可称之为“修身之本”。《大学》有“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这可称之为“齐治之本”。而《孟子》则以“仁”为核心。四书可称得上儒家总体思想的代表，但儒家的核心思想和哲学基础还是要从“五经”去探究，其中“易经”可称得上是最纯粹系统的儒家哲学理论。阳明先生的“心”“本体”是对“格物致知”理论发展到瓶颈期的一种纠偏。心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”可以用“天道、性、明明德、止于至善”来对应（个人浅见）。“本体”之说是阳明先生直达“天人合一”（也可说“知行合一”）的途径，应时变化，换汤不换药。“天人合一”的哲学观在中华文明之初已经确定，后世只是在这个框架内推陈出新而已。人生短短几十年，能修到这个境界的，两千多年来也就几个人而已。

中国哲学和中国文化思想，如果我们用一句话来概括的话，那就是孟子所说的，学问知道无他，求放心而已。意思是说，人生所有的价值和意义，就在于把丢掉的本心找回来，找回本心，就能行善，就能实现道德的自足和圆满，找不回来，就只能仅仅是具有食色的本能，而只有这种本能，孟子把这种人叫做自暴自弃的人，甚至是骂作禽兽！

孟子的性善论提出，***都有个本心和本体，这个本心就是人的良知和良心。这种本体，不是别人给的，而是在我们出生的时候就有的，可以说良心天赋。孟子说人有了这种本心，就能自然而然地行善，而不是被别人驱动去被动地行善。这是一种超越了功利的状态。用孟子的话说，是仁义行，而不是行仁义。

孟子说人有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心，以此论证道德的根据在人心。

孟子的性善论，在中国哲学史上形成了心学的一路，这一路到了宋代的陆九渊，心学思想被系统地完善了。而到了明代的王阳明，心学思想走上巅峰，而王阳明也成为心学思想的集大成者。

王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大家陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言：21世纪是王阳明的世纪。

三十七岁时，他在贵州龙场顿悟：真理不在外物之中，原在吾心之中，这叫“吾性自足”。真理不要到心外去求。王阳明主张复本体，意思是回到人的本体，重新审视求索发明自己的本心，让心的声音更加清晰，让自己的良知听到自己内心的声音。王阳明说：心“只是一个灵明，我的灵明，便是天地鬼神的主宰”。这就是心外无物的思想。我是我个人的主宰，我的心是世界的主宰，因为人心的本性是善的，所以我只要听从自己内心的道德命令就可以了。这就像是孟子所说的那样，“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”

所以说，复本体的本体，其实就是孟子所说的良知和良心。复本体就是回到内心，听从自己的道德命令！

万不可拘泥于言词文义，本体即是本来之体，是经过格物的功夫煅炼过后所自然流露出来的光明见地，也就是“良知”之貌。

减得一分人欲，则可复得一分“良知”，当日所做的功夫，当日即可见效，这就是心学提倡实践的重要原因，与“务名”相反。

当格物功夫纯熟精明后，所呈现出来的“良知”通体莹透，无物所滞，有如行云流水，遇事自化。

有别于禅门的“自性”，并非不思善恶，不辨善恶，而是依“天理”行“天道”，造福社会，还利于民。

“无善无恶性之本”。四句教第一句。也就是说正常婴儿出生刹那是完美的。一切都是成长的出发点。就是本身。当一切都是空的时候，就要生存，就要受教育，就要成长……而要成长环境很重要。如果我们在成长一段时间后，有了一定的辨别力，在这个时候返回本身，那么重新出发后，会走什么路呢？就是由那个辨别力决定。人的一生有多次机会返回本身。一次高考后，一次职场挫折时，一次家庭分化时。一次组建家庭时，一次大病初愈时……都会有机会回到本身。